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【讀聖賢書．行科學道】 從命理學術到信仰文化的誠信建構
【讀聖賢書．行科學道】
從命理學術到信仰文化的誠信建構
文／簡鸞德
（中國文化大學中國文學系博士生｜簡杰教育負責人）
博士班的生活，總能遇見志同道合的朋友，也經常讓我反思：我們怎麼看待命理？又怎麼詮釋信仰？
最近，有幾位學長學姐提到他們博士論文的構想都與命理、風水相關。像是大我兩屆的張學長，研究紫微斗數；哲學系三年級、板橋頗負盛名的地理師，也打算從風水角度切入信仰與哲學的論述。
而今天，與一位原住民的新朋友聊天時，更聽他提到，他們族人以地藏王菩薩之印作為神靈象徵，而傳遞神旨的中介人，則是三太子與關帝聖君。
這些來自不同背景的信仰敘事，看似異質，其實都蘊含著人類對天地、命運、生命意義的深刻探問。這讓我這個自小讀聖賢書、長年從事教育的人產生一個強烈的念頭：
> 是時候寫一篇論文（甚至一本書），為命理與信仰文化，做一次正本清源的科學性釐清與文化性詮釋了。
卜筮之學：古人的智慧，不是怪力亂神。
「命理」在今日常被視為迷信、偏門，甚至是詐術的溫床。但事實上，如果你靜下心打開古籍閱讀——如《皇極經世》、《青囊經》、《滴天髓》、《三命通會》等命理與堪輿經典——便會發現：
這些書籍蘊含著一套縝密的思辨架構、天人相應的宇宙論，並非無稽之談，更非妖言惑眾的工具。古代如邵雍、諸葛孔明、劉伯溫、王守仁之祖等人，皆從命理與天文曆法中尋求與天地的對應關係與人倫秩序的思考。
今天下午，我翻出塵封多年的命理書籍，曬太陽、重讀、註記，手寫草稿竟一氣呵成四千餘字。許多記憶中的段落雖記得其義，卻已模糊其頁，只好親赴書店，再購新本，一頁頁校對查證。
因為我相信，信仰若不能建立在信實與知識基礎上，終將墮為虛構與欺騙的工具。
信仰不該成為騙人的工具。
社會上，不乏打著「神明旨意」「祖先託夢」的名義，實則行斂財、造神之實的行為。有些團體乃至刻意捏造「天界設定」與神明關係圖譜，自編神話混淆視聽。
我並不反對人們有信仰，甚至認為信仰在心理建設與文化傳承中極為重要。但我始終堅信：
> 真正的信仰，是導人向善、符合理性、有歷史脈絡可考的文化系統。
這也是我決定動筆、透過博士論文形式，來探討命理是否具科學性基礎？古人如何構建天地人三才？道醫與命學是否有醫學或自然科學的依據？
符錄鎖朱砂：古代符水的藥理與理性依據
許多人以為「符水」「朱砂」是道士裝神弄鬼的道具，其實未必。
例如，道醫所畫的符錄，多出自熟讀《黃帝內經》《本草綱目》等醫書的傳統醫者，符水所用的朱砂（即辰砂）本身在中藥中就有安神、鎮心的作用，在古代醫療資源稀缺的情況下，道醫之術常結合心理、醫療與宗教功能。
換言之，符水不只是「信」，還是古人治療失眠驚悸、精神壓力等症狀的綜合心理輔療法。
我們若能從醫理與文化交會角度重新看待這些傳統技術，便不難理解其背後所蘊藏的科學元素與人文價值。
命理詮釋學：為古老智慧找到現代語言
這不是一場關於「信或不信」的對立辯論，而是一個更高層次的探索：
我們能否從傳統命理與曆法中，提煉出有邏輯、可解釋、能與現代人對話的知識結構？
是否能建立一套結合哲理、天文、人倫、醫理、心理的跨域命理詮釋體系？
是否能像當代中醫一樣，在批評與研究的平衡中，走出知識轉化的第三條路？
我相信是可能的。甚至是必要的。
結語：用誠信與知識，為信仰找回尊嚴。
或許，我們無法阻止坊間繼續流傳那些荒誕不經的神鬼故事；但我們可以選擇做那個認真考據、不胡亂編造、不玩弄語言的學者。
讓命理不再是禁忌話題，而是一門可以進入學術殿堂、服務人群的跨領域知識。
讓信仰不再是謊言的庇護所，而是誠信與智慧的延伸。
後續預告：我正持續蒐集相關經典、案例與信仰敘事，將以博士論文形式，探討命理文化與信仰實踐的哲學意涵與知識論基礎，並規劃出版一本讓一般大眾也能閱讀的「命理文化詮釋書」。
歡迎對此議題有興趣的朋友留言、分享，或來信交流：
如需轉載請註明出處與作者：簡鸞德｜簡杰教育負責人／中國文化大學中國文學系博士生
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詩篇 46:1-11 CUNP-神
[1] 神是我們的避難所，是我們的力量， 是我們在患難中隨時的幫助。
[2] 所以，地雖改變， 山雖搖動到海心，
[3] 其中的水雖匉ㄆㄥ訇 ㄏㄨㄥ翻騰， 山雖因海漲而戰抖， 我們也不害怕。（細拉）
[4] 有一道河，這河的分汊使神的城歡喜； 這城就是至高者居住的聖所。
[5] 神在其中，城必不動搖； 到天一亮，神必幫助這城。
[6] 外邦喧嚷，列國動搖； 神發聲，地便鎔化。
[7] 萬軍之耶和華與我們同在； 雅各的神是我們的避難所！（細拉）
[8] 你們來看耶和華的作為， 看他使地怎樣荒涼。
[9] 他止息刀兵，直到地極； 他折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。
[10] 你們要休息，要知道我是神！ 我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。
[11] 萬軍之耶和華與我們同在； 雅各的神是我們的避難所！
歷史背景簡介
《詩篇》第46篇是可拉後裔（可拉族人）所寫，屬於「錫安詩」的一部分，也可歸類為「信靠詩」或「勝利詩篇」。這首詩可能是在以色列面對外敵侵略、耶路撒冷城被威脅但最終蒙神拯救的歷史背景下寫成。
學者普遍認為它與 亞述王西拿基立（Sennacherib）於主前701年圍困耶路撒冷 的事件有關（見《列王紀下》18-19章、《以賽亞書》36-37章）。當時亞述大軍來勢洶洶，但在希西家王的禱告與倚靠神下，神差派天使一夜之間擊殺敵軍十八萬五千人，解救了城中的百姓。
因此，《詩篇》46篇反映出以色列人對耶和華的深切信靠，相信神在極大災難中是他們穩固的避難所。
🌿 靈修分享與默想
這首詩篇分為三個部分，每段以「細拉」作結，帶出三個不同層面的安慰與盼望：
1. 神是我們的避難所（1-3節）
「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」
這段話像是一句信仰的宣告，不論自然災難多麼劇烈（地震、海嘯），神仍是信徒的安全保障。我們的世界常常動盪不安，但這段經文提醒我們：「即使地改變，我們也不害怕。」這種超越環境的平安只有從神而來。
2. 神的同在使我們不動搖（4-7節）
「有一道河，這河的分汊使神的城歡喜……」
這裡的河象徵神的恩典與供應，而神的城即是耶路撒冷。雖然耶路撒冷本身沒有河流，但這裡的意象是屬靈的：神的同在是城市穩固的泉源。
「萬軍之耶和華與我們同在」這句話重複出現兩次，強調祂不是遠方的神，而是親自與祂子民同行。
3. 在安靜中認識神的主權（8-11節）
「你們要休息，要知道我是神！」
這裡的「休息」原文含義是「停止」、「安靜下來」，表明我們要放下自己的掙扎與焦慮，單單仰望神的作為與主權。即使列國喧鬧，神仍掌權於萬有之上。
❤️ 總結分享
《詩篇》第46篇提醒我們，無論我們面對的是天災、人禍，或是心靈深處的恐懼，神始終是我們堅固的避難所。當世界混亂，我們的信仰能在風暴中堅定，因為「萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！」
