博士班候選人日誌
日期：2025年11月20日（星期四）
今天向北商請假，專心參加文大博士班的課程。
北商的同學不斷傳來上課資料，看起來是擔心我這位上學期三科皆100分、平均95分的大叔，這學期因為完全沒上課會影響期末成績。但事實上，我早已在期中考時定下標準：只要成績70分以上就足夠了。博士班當然是盡力爭取高分，而下修的學士課程只要達到70分即可安心。
目前成績方面：
博士班：上學期為班級第一名，本學期尚未揭曉。
文大大學部下修科目：文字學期中考目前100分，其他科目尚未知。
北商課程：期中考無100分，最高99分，最低74分，已達我預期的標準。
今日行程：
一早照例搭乘685公車至士林官邸站，再轉紅五公車至文化大學。
今日課程摘要：
第一堂課：由劉銘華報告張大春的短篇小說〈將軍碑〉，屬寫實奇幻風格。
張大春簡介與其作品風格張大春簡介：
出生年份：1957年出身背景：台灣著名作家、編劇、廣播節目主持人
學歷：輔仁大學中文系碩士畢業
界作品類型：涵蓋小說、散文、評論、歷史小說、戲劇等
作品風格特色：
語言華麗機巧：文字節奏感強，語彙運用靈活，常帶有古典與現代交融之感。
敘事手法多變：擅長使用多重視角、時間錯置、意識流等現代技法。
融合現實與虛構：常將真實歷史與奇幻想像混搭，具高度文學性與創造性。
文化關懷深刻：作品常帶有對台灣社會、歷史、語言與文化的深刻關懷。
詩性與批判並存：既抒情又不乏對政治、歷史與人性進行批判反思。
小說〈將軍碑〉之分析簡略 基本資料：
作品名稱：〈將軍碑〉
體裁：短篇小說
收錄作品：《將軍碑》短篇小說集之一風格定位：寫實與奇幻融合
故事情節簡述：
〈將軍碑〉敘述一塊紀念無名將軍的石碑，在某個村落引發居民回憶與討論。碑文真假、人物身分、戰爭記憶、村民口述彼此矛盾，使得整個事件陷入歷史真假難辨的迷霧中。🎨創作特色與主題分析：
寫實與奇幻交錯：
雖以「碑文」為線索展開敘述，但逐漸進入荒謬與虛構的敘事空間，挑戰讀者對「真實」的信任。歷史記憶的模糊性：
- 透過不同角色的回憶與說法，呈現歷史與記憶的不一致，反映個人與集體敘事的矛盾。對權威與敘述權的質疑：
- 碑文原應象徵英雄與歷史真相，卻反成虛構與誤解的根源，作者藉此諷刺權威敘述的建構與崩解。文本互文性：
- 蘊含大量文化典故與敘事技巧，展現張大春對語言與文學形式的掌控。
總結：
〈將軍碑〉不僅是一篇小說，更是張大春對歷史、記憶、語言與敘事本質的思辨。它融合詩意文字與哲理性思考，是張大春風格極具代表性的短篇之一。
第二堂課：由台大帳飛鵬教授介紹《大正藏》的編輯體例與分類架構，課程內容詳見附上的投影片照片。
《大正藏》分類與結構重點整理：
一、分類結構的意義與原則
日本佛教界編纂《大正藏》時，參考了傳統三藏（經、律、論）的分類法。
雖然排除了「大小乘」的分類標準，但仍保留了佛藏中經律論三分的結構，並依據印度、中國、日本的流傳順序進行編排。
依據巴利文五部尼柯耶（Nikāya）作為經藏分類基礎，對應長、中、雜、增一、四部阿含經。
二、具體分類內容
經部
將對應五部尼柯耶的漢譯阿含經依類編排。特殊小部經另立「本緣部」收錄。
律部
收錄漢譯印度傳來的各類律書。
釋經論部
收錄印度論師對經的註釋。並設立「毘曇」、「中觀」、「瑜伽」三部門，對應印度三大佛教哲學派別。其他未歸類者收入「論集部」。
中國撰述部
收錄中國（含朝鮮）僧人編著，按經、律、論對應印度體系分為三部。自由撰述宗派著作歸入「諸宗部」，內容有明確宗派意識如智顗、僧肇等人，也有混雜不清的作品。
宗派分類
採用《縮刷藏》宗派分類順序：三論宗、法相宗、華嚴宗、天台宗、淨土宗、禪宗。華嚴與天台間加入律宗作品，天台與淨土間加入少量密教作品。
三、24大分類部門（依照《閱藏知津》整理）：
傳記、護教 合併為「史傳部」
纂集、音義 合併為「事彙部」
錯誤歸入佛教的典籍抽出，另立「外教部」
目錄類作品置於最後，稱「目錄部」
四、卷次編排（《大正藏》總100卷）
第1～55卷：正藏，收錄印度、朝鮮、中國的翻譯佛典與古代經錄。
第56～84卷：續藏，專收日本僧人作品。
第85卷：收錄英國斯坦因所藏的敦煌遺書。
第86～97卷：圖錄。
第98～100卷：《法寶總目錄》。
課後小插曲：
中午仍然麻煩蘇北的碩二曼青介紹我文大午餐,下課走在朱子路上，遠遠看到靠窗坐著的王玉婕。我沒打擾他，他也沒看到我，我就靜靜地離開。
接著前往陽明天主堂搭乘紅五公車，有座位，一路坐到劍潭站，再轉捷運前往北商。抵達企管系辦，繳交今天的作業。雖然葉清江所長曾說可延後繳交，但我習慣「今日事今日畢」，在文大有空就趁早完成。
