作者簡介：
簡鸞德，現為簡杰文理補習班教師(國立臺北教育大學自然科學教育學系教育碩士)、簡杰教育實業有限公司負責人，中國文化大學中文博士生。曾獲全國補教師鐸獎，天下、商周、親子天下、聯合報等平面媒體以及中國廣播公司、TVBS、台視、中視、日本無線電視台等經主動邀約採訪過筆者，具理工與文學雙重背景，出版過科普教育書刊、期刊論文、雜誌散文。擅長以人文視角探討教育現場與親師溝通，致力於推動科普與情感教育融合的跨域書寫。
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圖/文 簡鸞德
✍️ 韓立其人：從《凡人修仙傳》看現代仙俠的君子風骨
「君子藏器於身，待時而動。」——《易經·繫辭傳》
在當代仙俠小說中，《凡人修仙傳》以其龐大世界觀與冷靜務實的主角韓立，獲得廣大讀者青睞。尤其在他尚未「結嬰」前的行跡與性格描寫中，韓立展現出近似傳統儒家君子與文人俠客的風骨。本文擬從金庸、古龍筆下人物出發，結合儒家典籍，探討韓立所代表的現代俠者精神。
一、謙謙君子，處世之道
韓立初入修仙界，家世普通、天資平庸，卻不妄自菲薄，也不急於求名。他寡言慎行，處處留有餘地。與其說他是修仙者，毋寧說更像儒家《中庸》所稱的「內聖外王」之志：
「君子之道，譬如遠行，必自邇；譬如登高，必自卑。」——《中庸》第十五章
韓立初期面對強敵與門派鬥爭，從不逞強，處處衡量利弊，以自保為先。然而他對弱者多有憐憫，與凡人有情有義（如對莫閑、南宮婉等人的態度），不失人間溫情，展現儒者仁愛。
附註:AI生成人像
二、金庸式俠者的影子：穩重與寡言
韓立的人設，若對照金庸筆下人物，頗似《笑傲江湖》的令狐沖，但更近《射鵰英雄傳》的郭靖——沉默寡言，重情重義，非一時之快意恩仇，而是以大局為重，行事有分寸。
郭靖於《射鵰》曾云：
「我自幼讀書不多，學得也慢，但母親教我做人要講信義，要守本分。」——金庸：《射鵰英雄傳》，遠流出版，1997年，第382頁。
這段對白幾可移植於韓立初期的心理活動。他雖非名門之後，卻從不為利棄義，甚至在修仙界爾虞我詐的環境中，堅守底線。這種「沉潛內守」的品格，是金庸俠者的內斂變奏。
附註:AI生成人像
三、古龍筆下的孤傲與現實
若說金庸之俠多存道德理想，古龍筆下之人則更像現實世界中的「行走邊緣人」。而韓立的形象，正恰恰兼具兩者。他不若楚留香那般瀟灑風流，卻與李尋歡的冷靜與自制有某種共鳴：
「我不殺人，因為我明白，殺了人，並不會讓事情變得更好。」——古龍：《多情劍客無情劍》，風雲時代，2010年，第74頁。
這類對現實的深刻洞察與自我克制，正是韓立行走修仙界能不斷生存、進階的核心智慧。他明白真正的修行，不在一時的輸贏，而是漫長的步步為營——如同古龍筆下俠客，時時處於生死邊界，卻多保本心不失。
四、儒者與俠者：內聖外王的延伸
仙俠文學作為當代華文小說的一支，雖以虛構為體，但核心精神多脈承中國傳統文化。《禮記·大學》有言：
「修身齊家治國平天下。」——《禮記·大學》，中華書局，1993年，第2頁。
韓立於修仙途中，雖無問鼎王朝之志，卻是另一種「自我治理」的實踐者。他將「修身」與「致知」視為通向更高境界的手段。若儒者是為天下立心者，那麼韓立則是為自己立道者——這亦是一種現代人追求精神自主的投射。
附註:AI生成人像
五、結語：修仙即修心，俠道即人道
《凡人修仙傳》韓立之所以動人，在於他並非天選之人，而是一步步靠自身努力、隱忍、積累，從凡人成為修仙者。他的道途，正映照著儒俠合一的現代性格特質：理性、內斂、不張揚，卻堅持信念。
在修仙世界裡，法寶可奪、元嬰可毀，但人的內心若失了定力，終將走火入魔。正如陽明心學所言：
「心即理也。」——王守仁《傳習錄》，臺灣學生書局，1993年，頁21。
韓立的修仙歷程，不只是對天地靈氣的掌握，更是對內心世界的鍛鍊。他或許不是傳統意義上的大俠，卻是一位修己而安天下的現代「儒者俠」。
附註:AI生成人像
📌參考文獻：
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金庸：《射鵰英雄傳》，遠流出版，1997年。
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古龍：《多情劍客無情劍》，風雲時代，2010年。
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《中庸》，《十三經注疏》，中華書局，1980年，第15章。
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《禮記·大學》，中華書局，1993年。
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王守仁：《傳習錄》，臺灣學生書局，1993年。
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《凡人修仙傳》動漫版，第1至60集（YouTube連結：jpLgV7xAbnQ）。
